San Francisco, su "segunda corona" en los Archivos Vaticanos

 En el octavo centenario de la muerte del Santo de Asís, el Archivo Apostólico Vaticano abre el registro de Honorio III, que contiene la Regla de 1223, el acta de nacimiento oficial de la Orden de los Frailes Menores. El archivero Enrico Flaiani afirma: «Francisco ha descendido a nosotros como amigo y hermano de todas las criaturas y de toda la creación».

«De la segunda corona redimida / fue, por Honorio, del Espíritu Eterno, / el santo deseo de este archimandrita». Los famosos versos 97-99 del Canto XI del Paraíso, en los que Dante Alighieri hace que Santo Tomás de Aquino narre la vida de San Francisco de Asís, aún resuenan en nuestra memoria desde nuestros años escolares. La «segunda corona» es la Regla Franciscana definitiva, que Honorio III confirmó en 1223 bajo la inspiración del «Espíritu Eterno», tras la aprobación inicial otorgada por su predecesor Inocencio III. El archimandrita de los versos, guardián del rebaño, es el propio Francisco.

En obediencia, sin nada propio

Dicho documento es el programa de vida de los seguidores de Santo de Asís, cuyo número crecía incluso antes de su fallecimiento, ocurrido la noche del 3 al 4 de octubre de 1226 en la Porciúncula: «En el nombre del Señor comienza la vida de los Frailes Menores. La Regla y la vida de los Frailes Menores consiste en observar el Santo Evangelio de nuestro Señor Jesucristo, viviendo en obediencia, sin posesiones propias y en castidad. El Hermano Francisco promete obediencia y reverencia al Señor Papa Honorio y a sus sucesores canónicamente elegidos, y a la Iglesia Romana. Y los demás frailes están obligados a obedecer al Hermano Francisco y a sus sucesores».

Releer estas palabras hoy, mientras las celebraciones del octavo centenario de la muerte de San Francisco (1226-2026) se prolongan hasta enero de 2027 , resulta particularmente conmovedor. Aún más intensa es la emoción de encontrarse ante el registro oficial de la Regla de la Bullata, transcrita en los volúmenes de la cancillería de Honorio III y conservada en los Archivos Apostólicos Vaticanos .

Enrico Flaiani , profesor de Archivística General y Aplicada y Conservación de Bienes Archivísticos en los Archivos Vaticanos, nos lo muestra . Al presentarnos la carta de Honorio III a Francisco de Asís, señala la línea 9, donde reconocemos inmediatamente el inicio latino de la Regla: “In nomine Domini incipit vita Minorum Fratrum. Regula et vita Minorum Fratrum hec est, scilicet Domini nostri Iesu Christi sanctum evangelium observare, vivendo in obedientia, sine proprio, et in castitate…”.

El registro de Honorio III

«La Regla con bula se conserva en el Registro Vaticano 12, en los folios 155r-156v», explica Flaiani. «El manuscrito, perteneciente a la serie de registros de cartas papales, recopila la correspondencia selecta de Honorio III entre los años 1222 y 1224, dividida en libros que corresponden a los años de su pontificado». «La bula de Honorio III es esencialmente una carta a Francisco de Asís, con la que el Pontífice confirma la Regla de los Frailes Menores». El extenso texto está dirigido a « fratri Francisco et aliis fratribus de ordine Fratrum Minorum » y está fechado en Letrán el 29 de noviembre de 1223. Según Flaiani, «contiene la propia Regla Franciscana, tal como fue recibida por la Curia Romana y, sin duda, revisada para su aprobación papal».

Un encanto que no conoce barreras

Ocho siglos después, Francisco sigue fascinando con la misma fuerza que en sus orígenes. «Todos los que han hablado o escrito sobre él —católicos, protestantes, no cristianos, no creyentes— se han visto conmovidos y a menudo cautivados por su encanto», observa Flaiani. «Francisco fue un nuevo tipo de santo, cuya santidad se reveló no a través de milagros —aunque numerosos— ni de la exhibición de virtudes —raras y espléndidas, sin embargo—, sino a través de la totalidad de una vida absolutamente ejemplar». Y añade: «Francisco ha llegado hasta nosotros como amigo y hermano de todas las criaturas y de toda la creación. Mostró tal preocupación, tal comprensión fraterna hacia todos, tal caridad en el sentido más elevado de la palabra, es decir, amor, y la historia le ha correspondido con una simpatía idéntica y una admiración afectuosa y generalizada».

Un rebelde, sin nihilismo

«Paradójicamente, esta sencillez lo convierte en una figura compleja», señala el archivero. «San Francisco sacudió la religión, la civilización y la sociedad de su tiempo. Mitad religioso, mitad laico, tejió una nueva práctica de pobreza, humildad y la palabra, al margen de la Iglesia pero sin caer en la herejía: un rebelde sin nihilismo». La ciudad, para el hijo de un comerciante, fue el primer campo de apostolado: «Pero quería infundir en la ciudad un sentido de pobreza frente al dinero y a los ricos, paz en lugar de la lucha interna que experimentó en Asís, y entre Asís y Perugia». Como laico, continúa Flaiani, «Francisco quería demostrar que los laicos son dignos y capaces de llevar, como los clérigos, junto a ellos, una vida auténticamente apostólica».

De Juan a Francisco

La santidad de Francisco nació en el mundo ordinario de su tiempo. «Cuando Francesco di Pietro di Bernardone nació en Asís entre 1181 y 1182», relata Flaiani, «su madre, Giovanna, en ausencia de su padre, un comerciante de telas que se encontraba de viaje de negocios en Francia, lo hizo bautizar con el nombre de Juan el Bautista, el santo del desierto, de la predicación y de la Anunciación, a quien Francisco siempre tuvo una devoción especial». De joven, «estuvo inmerso en la cultura y la mentalidad de su propia clase, la clase mercantil adinerada: Francisco se dedicó a la poesía y participó en enfrentamientos armados entre Asís y Perugia; aspiraba a convertirse en caballero». Luego llegó el punto de inflexión: «1206 fue el año de su desacuerdo con su padre y su renuncia a su herencia en favor del obispo de Asís, Guido. Se dedicó a cuidar a los enfermos en los hospitales de leprosos de la campiña de Asís y a la restauración de iglesias rurales en ruinas».

El viaje a Roma y la primera regla perdida

Los frailes comenzaron a predicar de dos en dos en el centro de Italia, pero, recuerda Flaiani, «la predicación por laicos no autorizados conllevaba sanciones eclesiásticas por herejía». De ahí el viaje a Roma y una primera regla: «Escrita en 1209 o 1210, se ha perdido. Sabemos, sobre todo por el propio Francisco y San Buenaventura, que era breve y sencilla y consistía esencialmente en unos pocos pasajes del Evangelio». Francisco se la presentó a Inocencio III, quien dio su asentimiento vivae vocis oraculo , es decir, verbalmente. Según el relato de Buenaventura de Bagnoregio, algunos cardenales consideraron esa forma de vida extraña y demasiado ardua para la fuerza humana. El cardenal Giovanni di San Paolo venció sus dudas: «Este pobre hombre, en realidad, solo nos pide que le aprobemos una forma de vida evangélica. Si, por tanto, rechazamos su petición por ser demasiado difícil y extraña, tengamos cuidado de no ofender al Evangelio». El Papa se dirigió entonces a Francisco: "Ruega a Cristo, hijo mío, para que por medio de ti nos muestre su voluntad".

Hacia la regla definitiva

En los años siguientes, el cardenal Ugolino de Ostia propuso a Francisco que sus frailes se incorporaran a una orden religiosa ya existente. «Francisco se negó. Prefirió partir a predicar a Egipto. A su regreso, la fraternidad había alcanzado un tamaño considerable». En 1221, se redactó un extenso texto de 23 capítulos, la llamada Regla sin Sello, que no recibió la aprobación papal.

El acta de nacimiento del movimiento franciscano

El sello de Pedro llegó dos años después. «El 29 de noviembre de 1223», continúa Flaiani, «Honorio III ratificó y confirmó la "Regla de Vida" de Francisco con la bula Solet annuere . La Regla de Vida codifica en 12 capítulos los pilares de la vida evangélica tal como la concibió Francisco, y se considera el acta de nacimiento "oficial" del movimiento franciscano»

De la fraternidad a la Orden

El documento, observa Flaiani, «trataba sobre una comunidad religiosa que ya no tenía mucho en común con la primitiva fraternitas Minoritas, compuesta por un pequeño grupo de residentes de Asís. Esta se había convertido de facto en una orden religiosa, debido a la afluencia masiva de clérigos». La Regla «contenía una orden firme e inequívoca de no recibir dinero, de obedecer a los superiores y de cuidar a las religiosas y monjas solo bajo ciertas condiciones». Al final del texto, Francisco solicitó, en obediencia a la Iglesia de Roma, un cardenal protector. Para Flaiani, esto es un indicio que «demuestra el interés de Francisco en institucionalizar la estrecha relación de trabajo con el cardenal Ugolino de Ostia.

Hacia la Porciúncula

Tras la aprobación de la Regla, Francisco, cada vez más debilitado físicamente por las privaciones a las que se sometía, se dedicó progresivamente a la vida de ermitaño. Los episodios de los estigmas y la redacción del Cántico de las Criaturas y el Testamentum datan de ese período . Cuando su estado empeoró definitivamente, fue trasladado a la iglesia de la Porciúncula, donde falleció la noche del 3 al 4 de octubre de 1226. El 16 de julio de 1228, Gregorio IX, cardenal Ugolino, que se había convertido en papa, lo proclamó santo.

Fuente: San Francisco, su "segunda corona" en los Archivos Vaticanos - Vatican News

800 años de Francisco: un carisma que sigue vivo

Ocho siglos después de la muerte de san Francisco de Asís, su testimonio sigue hablando a la vida consagrada y a nuestro tiempo: una invitación a volver a lo esencial del Evangelio.

En 2026 conmemoramos los 800 años de la muerte de san Francisco de Asís. No se trata solo de una fecha que recordar, sino de una oportunidad para redescubrir una visión evangélica de sorprendente actualidad. Francisco eligió vivir el Evangelio con radicalidad: hizo de la pobreza un camino de libertad, de la fraternidad una manera de encontrarse con el otro, de la paz una elección deliberada y de la creación no algo que poseer, sino un don que acoger y cuidar. Su vida sigue planteándonos hoy una pregunta: ¿cómo vivir el Evangelio con esa misma libertad? Un carisma que sigue generando vidaDesde sus orígenes, la experiencia franciscana implicó profundamente a las mujeres. Clara de Asís, junto con muchas otras, reconoció en la intuición de Francisco un camino de seguimiento de Cristo y lo plasmó desde su propia sensibilidad, dándole nuevas formas. Desde entonces, esta historia nunca se ha interrumpido: generaciones de mujeres consagradas han encarnado el carisma en culturas y contextos muy diversos.

Hoy, numerosas congregaciones femeninas de la familia franciscana expresan esta vitalidad en la educación, el cuidado, el acompañamiento de las personas más vulnerables, la promoción de la justicia y el cuidado de la creación. El carisma permanece vivo precisamente porque sigue siendo acogido, interpretado y vivido. Fraternidad en un mundo divididoEntre las intuiciones más profundas de Francisco se encuentra el reconocimiento del otro como hermano y hermana: una fraternidad que supera pertenencias y diferencias y abraza toda la creación. Esta visión adquiere una fuerza particular en un mundo marcado por las guerras, las polarizaciones, las migraciones forzadas, las desigualdades y nuevas formas de exclusión.

Ser hermanos y hermanas significa reconocer que la vida del otro nos concierne. Para la vida religiosa femenina significa acoger y escuchar, crear vínculos, acompañar a quienes son más frágiles y construir comunidades en las que las diferencias no generen distancia, sino que se conviertan en posibilidades de encuentro. La paz se construye en las relacionesLa paz forma parte esencial de la herencia franciscana. En un momento histórico en el que tantos pueblos viven la tragedia de la guerra, el ejemplo de Francisco nos recuerda que la paz no depende únicamente de las grandes decisiones internacionales: comienza cerca de nosotros, en nuestra manera de hablar, de escuchar, de afrontar los conflictos y de elegir el diálogo.

Para las mujeres consagradas, ser mujeres de paz significa crear espacios de encuentro y reconciliación en las comunidades y en los lugares de misión, permanecer al lado de quienes sufren y mantener viva la esperanza incluso allí donde la violencia parece tener la última palabra. Una relación diferente con la creaciónFrancisco llamaba al sol, al agua, a la tierra y a las criaturas «hermano» y «hermana». En estas palabras hay una comprensión profunda: no somos dueños de la creación, sino que formamos parte de ella, dentro de una red de relaciones que nos precede y que nos ha sido confiada.

Esta conciencia interpela también nuestros estilos de vida. La sencillez evangélica puede traducirse en nuestra manera de utilizar los recursos, compartir los bienes, consumir y habitar los espacios, conscientes de que el cuidado de la tierra y el cuidado de las personas, especialmente de las más frágiles, están íntimamente unidos. Un aniversario que mira al futuroCelebrar este octavo centenario no significa solo mirar hacia atrás, sino preguntarnos qué puede seguir generando hoy esta herencia. En un tiempo que corre el riesgo de acostumbrarse a la guerra, Francisco invita a la paz; allí donde crecen las divisiones, invita al encuentro; frente a la cultura de la posesión, señala el camino de la sencillez; ante la fragilidad de la casa común, nos recuerda que formamos parte de una misma creación. Para la vida consagrada, es una oportunidad para discernir cómo encarnar este legado en las realidades de nuestro tiempo. Una invitación a las comunidades religiosasEn este centenario, nos sentimos invitadas a no limitarnos a recordar a Francisco, sino a dejarnos interpelar por su testimonio: 

¿Qué elección puede hacer más fraternas nuestras comunidades?

¿Dónde estamos llamadas a ser presencia de reconciliación?

¿Qué cambio en nuestro estilo de vida puede expresar un mayor cuidado de las personas y de la casa común?

Así, el aniversario dejará de ser únicamente el recuerdo de una historia que comenzó hace ocho siglos para convertirse en un impulso que nos lleve a abrir, juntos, nuevos caminos de vida evangélica.

Fuente: https://www.uisg.org/es

Perdón de Asís 2026

 Durante el año jubilar franciscano

El 1 de agosto se inauguró el Perdón de Asís 2026 con la celebración eucarística presidida por el Ministro general, Fr. Massimo Fusarelli. Hasta la medianoche del 2 de agosto, la celebración acogerá a miles de peregrinos que llegan a la basílica de Santa María de los Ángeles para la «Indulgencia de la Porciúncula».

En su homilía, Fr. Massimo se detuvo en el motivo por el que Francisco eligió terminar su vida terrenal precisamente en la Porciúncula, un pequeño lugar «que es a la vez seno y sepulcro, cuna de una vida y umbral de su plenitud».

Recordando cómo Dios eligió a María en otro pequeño lugar, Nazaret, el Ministro general comparó el temor de la Virgen, turbada por las palabras del ángel, con nuestros temores actuales: ante la guerra, las ciudades destruidas y la violencia que nos rodea. Al igual que María, que dialogó con el Señor, también nosotros estamos llamados a «abrir caminos hacia la paz y el perdón hacia un futuro diferente», partiendo de nuestro propio contexto.

Y al hablar de Francisco, Fr.  Massimo subrayó cómo el Poverello de Asís comprendió que el perdón no es un premio merecido, sino un don que hay que aceptar: «Aquí él escuchó el Evangelio que le aclaró su vocación; aquí reunió a los primeros hermanos; aquí obtuvo el perdón para todos… Al final, pide que lo depositen desnudo sobre la tierra. Bendice a los hermanos, perdona y pide perdón. Su tránsito a la gloria es un último gran acto de reconciliación».

Al enmarcar la Fiesta del Perdón en el contexto más amplio del Año Franciscano, que conmemora los 800 años de la muerte de Francisco, Fr. Massimo quiso enviar un mensaje a toda la Iglesia: «También en la Iglesia, el perdón es hoy un camino necesario. Cada vez que absolutizamos una forma, una sensibilidad, una tradición, y la utilizamos contra los hermanos, herimos la comunión y la unidad de los discípulos… Francisco nos enseña el camino: amar a la Iglesia sin dividirla». Una vez concluido el programa del Perdón 2026, el 3 de agosto comenzó «GO! Franciscan Youth Meeting», el evento que está acogiendo en Asís a miles de jóvenes europeos. Mañana, 6 de agosto, estará presente también el papa León XIV, quien, tras el encuentro con los jóvenes, presidirá la solemne celebración eucarística en la basílica de Santa María de los Ángeles.

Al término de la celebración eucarística se leyó un fragmento del Diploma de Teobaldo, el documento que transmite el origen del Perdón de Asís y el deseo de Francisco de obtener para Santa María de la Porciúncula una gracia abierta a todos. Según el relato, Francisco pidió al papa Honorio III no “años, sino almas”, para que cuantos entrasen en aquella iglesia “confesados, arrepentidos y, como conviene, absueltos por el sacerdote” pudieran recibir el perdón. Ante la grandeza de la petición, el Santo explicó que no provenía de él, sino “de parte de Aquel que me ha enviado, el Señor Jesucristo”. Y cuando el papa le preguntó qué prueba aportaría de tal Indulgencia, Francisco respondió con sencilla confianza: “Para mí basta vuestra palabra. Si es obra de Dios, a Él le toca manifestarla”, añadiendo que no quería otro instrumento sino que “la Virgen María sea el pergamino, Cristo sea el notario y los Ángeles sean los testigos”.

Después de la lectura, el Ministro general se dirigió en procesión hacia la Porciúncula. Ante la pequeña iglesia, tan querida por San Francisco, prosiguió el rito de apertura. Tras rezar el Padre Nuestro —una de las condiciones previstas para recibir la Indulgencia—, abrió las puertas de la Porciúncula y, después de un breve momento de oración en silencio, incensó la iglesia, impartió la bendición y declaró abierta la Fiesta del Perdón de Asís.

Condiciones para recibir la Indulgencia de la Porciúncula (para sí o para los difuntos)

El Perdón de Asís se puede obtener desde el mediodía del 1 de agosto hasta la medianoche del 2 de agosto en todas las iglesias franciscanas o parroquiales, observando estas condiciones:

Confesión sacramental para estar en gracia de Dios (en los ocho días anteriores o siguientes);

Participación en la Misa y Comunión eucarística;

Visita a la iglesia de la Porciúncula o a una iglesia franciscana en el mundo o iglesia parroquial, donde se renueva la profesión de fe, mediante el rezo del Credo, para reafirmar la propia identidad cristiana;

El rezo del Padre Nuestro, para reafirmar la propia dignidad de hijos de Dios, recibida en el Bautismo;

Una oración según las intenciones del Papa, para reafirmar la propia pertenencia a la Iglesia, cuyo fundamento y centro visible de unidad es el Romano Pontífice.

Apertura del Perdon de Asis 2026

Fuente:Perdón de Asís 2026 - Frati Francescani 

María Magdalena: la fe que nace de un corazón que busca

 

La mañana de aquel primer domingo tras la muerte de Jesús, María Magdalena no para de correr (Jn 20, 1-18). Cuando aún es de noche, corre hacia el sepulcro. Al encontrarlo vacío, corre de vuelta a buscar a Pedro y al discípulo amado. Vienen, ven y se marchan. 

María regresa. Se queda. Llora. Anhela. Está inconsolable... Se niega a abandonar el lugar donde debería estar aquel a quien ama. 

Ella siente. Acepta su vacío y su decepción. No niega su confusión. Se expresa a través de las lágrimas. Su amor inquebrantable no le permite alejarse.

Por dos veces oye la misma pregunta: «Mujer, ¿por qué lloras?». Y por dos veces responde que está buscando a su Señor. 

Lo echa de menos. No puede vivir sin su cuerpo, aunque esté muerto. Aunque lo único que pueda hacer sea cuidar de su cuerpo sin vida.

Y tú, Jesús, lo sabes. Por eso le preguntaste: «¿A quién buscas?». Ella simplemente te quiere a ti. Solo el amor puede llevarnos más allá de lo que parece sorprendentemente irracional.

Y entonces, en un instante, todo cambia, porque tú, Jesús, pronuncias una sola palabra. «solamente di la palabra y mi criado quedará sano» (Mt 8,8). Y la única palabra que pronuncias es: «¡María!».

La llamaste a ella y nos llamas a nosotros por nuestro nombre. Tu primera palabra de Pascua no es una doctrina. No es una norma ni un dogma. Es un nombre. Nuestro nombre en tu voz. 

Y luego haces algo aún más sorprendente: «Anda, ve a mis hermanos y diles…»

María fue enviada a aquellos que no se habían quedado a los pies de la cruz con ella y las demás mujeres; a aquellos que no lo buscaban; a aquellos que se habían dejado llevar por la negación y la cobardía; y a aquellos que creían que era una tontería que una mujer pensara que Él pudiera estar vivo. 

«Anda, ve a mis hermanos», dijo Jesús. El Evangelio nos cuenta que los propios apóstoles recibieron la mayor noticia de la historia de manos de una mujer cuya cualidad más admirable fue amar tanto que permaneció en el corazón de las tinieblas. Ella es la primera en proclamar el misterio de la fe: «Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurrección, he visto al Señor». La Iglesia no debe olvidar esto jamás. Y nosotras tampoco. 

La fe en Cristo resucitado brota de un corazón vacío que busca a aquel a quien su alma ama (Cantar de los Cantares 3,1). La fe surge de una sed ardiente. La fe necesita oír cómo Jesús nos llama por nuestro nombre, de tal manera que nuestra vida sea totalmente transformada, renovada y enviada. 

Dejemos que Jesús nos pregunte: 

¿Qué te hace llorar en este momento de tu vida? ¿A quién estás buscando? ¿Me permites decir tu nombre una y otra vez en tu oración? Ahora: «¡Ve y diles a mis hermanos y hermanas que estoy vivo!»

 Paula Jordão, fmvd

Coordinadora de formación de la UISG

Carta del Ministro general para la Pascua 2026: La muerte se convierte en hermana

 

                                    

A los Hermanos de la Orden

A las Hermanas Clarisas y Concepcionistas

A las Hermanas Franciscanas afiliadas a la Orden

A las laicas y laicos franciscanos

Roma a 29 de marzo de 2026

Domingo de Ramos

Estimados hermanos y hermanas

¡Que el Señor les dé la paz!

Este año se cumple el octavo centenario de la muerte de san Francisco. En este contexto, celebramos la Pascua del Señor con una conciencia renovada: Francisco, aunque murió el 3 de octubre de 1226, lejos del tiempo litúrgico pascual, experimentó su muerte como una verdadera Pascua, hasta el punto de llamarla “hermana”.

Hay un gesto elocuente que lo atestigua: Francisco quiso escuchar el capítulo 13 del Evangelio de Juan, el relato del lavatorio de los pies, que habla de servicio y humildad. En ese momento supremo, ya había traspasado el umbral de la muerte, habitando en el corazón mismo del misterio pascual de Cristo.

Actualmente vivimos en una época llena de incertidumbres: los cambios geopolíticos, las guerras que desgarran a pueblos y naciones, así como las crisis en nuestras sociedades nos desafían. Es fácil buscar consuelos superficiales ante tales dificultades. A pesar de ello, Francisco nos enseña otro camino.

Leer el texto completo de la Carta: Lettera_MG_Pasqua_2026_ES.pdf

Pascua – Transformados por la esperanza

PASCUA – una transformación dramática de «¿Quién nos correrá la piedra?» (Mc 16,3) a «¡He visto al Señor!» (Jn 20,18)

Hemos estado reflexionando, con la ayuda de las lecturas litúrgicas de los domingos de Cuaresma, sobre la misión salvadora de Jesús en relación con nuestro camino de fe. Este camino de fe alcanza su culminación en la celebración de la pasión, muerte y resurrección de Jesús, los días más sagrados para todos los cristianos.

La Iglesia nos presenta varios relatos de la resurrección para la liturgia de Pascua, todos llenos de mensajes de paz, alegría y transformación. El Evangelio de la Vigilia Pascual (Mt 28,1-10) repite dos veces: no tengáis miedo (vv. 5,10). Las mujeres en el relato estaban llenas de temor, pero también de alegría (v. 8). Esta curiosa coexistencia de miedo y alegría también aparece en el relato de Marcos, en la pregunta de las mujeres: «¿Quién nos correrá la piedra?» (Mc 16,3), y en el Evangelio de Juan en la proclamación: «¡He visto al Señor!» (Jn 20,18).

Los caminos de Dios superan los nuestros. Lo que parecía una derrota aplastante resultó ser, en realidad, la victoria más grande jamás vista. El Sábado Santo nos recuerda que las situaciones que parecen más catastróficas no siempre son lo que parecen. En un mundo devastado por la guerra y al borde de la desesperación, la resurrección de Cristo nos da la certeza de que podemos confiar en las palabras, obras y promesas de Dios: con Dios siempre hay victoria, con Cristo somos siempre vencedores.

Es importante notar cómo los Hechos de los Apóstoles y la Carta a los Romanos hablan de la resurrección de Jesús: «Dios resucitó a Jesús de entre los muertos» (Hch 2,32; Rom 6,4). Al resucitar a Jesús, Dios tiene la última palabra sobre el sufrimiento y la muerte. La Resurrección revela que Jesús vivió en plena comunión con el corazón de Dios.

A nivel personal, hace casi un año perdí a mi madre. Su muerte despertó en mí muchas preguntas y dudas sobre la vida después de la muerte, el reino de los cielos, la fe en la resurrección y la vida eterna. Hoy, a pesar del dolor y la nostalgia que su recuerdo aún provoca, puedo ver esa pérdida como algo que viene de un Dios misericordioso, amoroso y sabio, que sabe y hace solo lo mejor para nosotros. Puedo decir: fue bueno que sucediera, y como sucedió. Pero para llegar a esta comprensión, tuve que atravesar intensos Viernes Santos y silenciosos Sábados Santos. La vida nueva llega cuando dejamos ir y nos dejamos abrazar por el amor de Dios.

La Pascua es una experiencia.

El Papa Francisco, en su última homilía de la Vigilia Pascual en abril de 2025, dijo: «Cuando el pensamiento de la muerte pesa en nuestros corazones, cuando vemos avanzar las sombras del mal en nuestro mundo, cuando sentimos las heridas del egoísmo o de la violencia en nuestra carne y en nuestra sociedad, no perdamos la esperanza, sino volvamos al mensaje de esta noche.» La Pascua es una experiencia. No es algo que deba demostrarse con argumentos teológicos o bíblicos sofisticados. ¿Siento en mi ser —cuerpo, corazón y alma— la resurrección del Señor? ¿Escucho y transmito mensajes de Pascua?

 Para ilustrar esto, cuento una experiencia vivida hace muchos años en Australia. Un domingo, después de la Misa, algunos feligreses decidimos hacer una larga caminata por el campo. Entre nosotros había una familia con dos hijos adoptivos —un niño y una niña de siete y once años. Mientras preparaba a los niños, la madre adoptiva sentó al niño en su regazo y comenzó a atarle los cordones. Mientras lo hacía, el niño, espontáneamente y con cariño, la abrazó diciendo: «mi querida mamá». La madre, llena de alegría, me miró y dijo: «Mary John, hoy es Pascua para mí. Esta es, para mí, la experiencia de la resurrección». El niño reconoció en ella a una «querida mamá» y no dudó en decirlo en voz alta.

¿Cuándo fue la última vez que di a alguien una experiencia de Pascua? ¿Cuándo animé a alguien ofreciéndole ánimo y cuidado?

En Porta Fidei, el Papa Benedicto XVI reflexiona así sobre el misterio de la resurrección:

«La alegría del amor, la respuesta al drama del sufrimiento y del dolor, la fuerza del perdón ante la ofensa recibida y la victoria de la vida sobre el vacío de la muerte: todo esto encuentra su cumplimiento en el misterio de su resurrección.»

No importa lo que estemos enfrentando, cuando lo vivimos con Cristo, todo cambia. Que este tiempo pascual nos ayude a experimentar la Resurrección del Señor: 

en los momentos en que el miedo da paso lentamente a la esperanza en los encuentros que renuevan nuestra feen el valor de proclamar, como las mujeres en el sepulcro: «Hemos visto al Señor.» ¡FELIZ PASCUA!

                 Hna. Mary John Kudiyiruppil, SSpS, Vicesecretaria Ejecutiva de la UISG.